Ciência da cruz
Era domingo, 2 de agosto de 1942, e a carmelita Teresa Benedicta de la Cruz é forçada pela polícia nazista a abandonar o fechamento do convento de Echt (Holanda). Sobre a mesa da cela estão as páginas com a tinta ainda fresca de seu último texto, Ciencia de la Cruz . É o ponto e seguido por um legado há muito refletido e vivido de forma mais intensa, cuja culminação se dá após uma semana, em 9 de agosto, no campo de extermínio de Auschwitz; também o domingo, o dia da ressurreição do Senhor, que celebra o triunfo da vida sobre a morte.
Edith Stein sabe muito bem que a Cruz não é uma teoria plausível, nem se identifica com uma doutrina consensual ou uma ideologia a ser imposta pela força, muito menos uma metáfora ou um recurso linguístico. A cruz de Cristo abriga uma verdade que dá sentido e configura a existência de cada cristão; É uma verdade que informa todo o ser (existir, pensar e agir) até provocar uma regeneração autêntica. Se a carmelita hebraica escolhe a cruz, é para carregá-la, até que se torne um sinal de identificação, uma força operante, um estímulo orientador para sua vida agitada. O filósofo judeu praticou e nos deixou uma ciência da cruz .
A sciencia crucis só pode ser adquirida se a cruz for totalmente experimentada. Disto eu estava convencido desde o primeiro momento, e de coração disse: Ave Crux, spes unique!
Antes da conversão, a cruz fascina esta mulher, mostrando uma certa empatia para com a Sexta Feira Santa católica. De fato, os momentos decisivos de sua história pessoal são enquadrados pelo contexto de experiências em que a cruz ilumina e ilumina o espírito inquieto de Edith. E seus textos mostram a predileção e a facilidade com que trata o tema do sofrimento, da dor, do holocausto, da morte ...
Para o filósofo alemão a cruz se configura nas vivências de dores, adversidades, privações, decepções, incompreensões, que ocorrem na história de cada sujeito ; quer dizer, em tudo que contradiz o humano natural, e que parece levar à morte se for carregado. Mas, por outro lado, ele é da opinião de que ninguém pode crescer e amadurecer sem sofrer; é inerente à condição humana. Ele não acha necessário procurar cruzes ou incorrer em mortificações conspícuas; a existência de cada um (da qual as vidas dos outros fazem parte), é um campo propício para o surgimento daquele; é preciso coragem para aceitá-lo.
A cruz de Cristo assumirá força e forma ao longo da intensa vida cristã desta mulher, uma vez que ela seja convertida. Ele atua como um indicador do caminho a seguir, bem como uma fonte de energia e encorajamento para não desanimar na árdua peregrinação ao redor do mundo, até chegar ao cume do Gólgota e ali consumir seu holocausto.
Ele não apenas aspira a se assemelhar a Cristo carregando a cruz, mas seu objetivo é identificar-se com o Cristo crucificado , de quem a salvação da humanidade é obtida. É considerada um instrumento a serviço do desígnio divino que se atualiza na história, encontrando o seu lugar ideal no Carmelo, onde se casa com o Senhor sob o sinal da cruz.
Portanto, no início do noviciado, ele tomou de la Cruz como seu sobrenome religioso . Não é um capricho, é uma necessidade sentida, nada menos do que a sua vocação na Igreja. Se Edith Stein entra no Carmelo é porque nele espera abraçar a cruz que o Senhor oferece a seus filhos favoritos; E se ela aceita a deportação e a morte, ela é guiada por uma intenção primária: colaborar na salvação dos filhos de Israel e de todos, para que nenhum deles se perca . A judia convertida não teme a dureza das provações, pois ela entendeu que quem impõe a cruz sabe tornar o fardo leve e leve. No final, ele espera experimentar algo mais do que até agora da minha vocação para a cruz, porque se considera tratada pelo Senhor como uma criança. O fato de uma mulher hebraica abraçar a cruz, se identificar com ela, escolher pelo sobrenome e divulgar seu valor, colide frontalmente com a posição do judeu ortodoxo, para quem a pregação de Cristo crucificado constitui o grande escândalo.
Qual a razão desse interesse pela cruz no carmelita alemão? Simplesmente porque este é o meio de redenção planejado pela insondável sabedoria de Deus.
A cruz do Gólgota funciona como uma cadeira da qual Deus Pai transmite a sua melhor e mais sublime lição: a do amor, a da entrega generosa pela humanidade.
Pois bem, a filósofa judia aproveitou tal ensino , que, se a princípio tivesse apostado na força da razão , a partir de certas experiências acabará se rendendo à loucura de um Deus inteiro que morre crucificado . Ele o encontrou confirmado em sua mãe e espírita professora Teresa de Jesús: o que importa não é pensar (filosofar) muito, mas amar muito.
Ele endossa a convicção paulina de que Cristo me amou e se entregou por mim . Sem dúvida, o Carmelita de Ávila a ajuda a compreender que carregar a cruz depende diretamente do amor; e que aqueles que estão mais próximos de Deus recebam seus melhores dons: provações e empregos; do qual Edith Stein foi especialmente preenchido no último estágio de sua vida. Ele chega a confessar que o caminho do sofrimento é o mais qualificado para a união com Deus.
Na cruz ele contempla um Deus inteiro que oferece a sua vida pela humanidade, mas uma cruz que prolonga a sua verdade e eficácia através das cruzes sucessivas que carregam e nas quais morrem tantos homens e mulheres de todos os tempos. Edith Stein também em diferentes ocasiões se oferece como vítima propiciatória ao Deus de Jesus Cristo, já que nenhum sofrimento se perde se ela se juntar ao do Filho de Deus. Somos membros de um corpo, cuja cabeça é Cristo, por isso todo sofrimento é do Corpo místico com valor salvífico.
Das coordenadas concedidas por um Cristo ressuscitado na cruz, Deus, o homem e o mundo, adquirem valores e tonalidades insuspeitadas, obtendo assim uma espécie de sabedoria singular, teórica e prática, que atinge todas as camadas da pessoa. Na verdade, novas dimensões e perspectivas entram em jogo, dando origem a um universo e um conhecimento, uma ciência inconcebível de qualquer outra forma; e cujas categorias entram em conflito com as que reinam na concepção judaica e grega , tão confortavelmente administradas por um tempo por Teresa Benedicta de la Cruz .
Ezequiel Garcia Rojo
(Artigo publicado na Revista ORAR , 269)
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